١٠ عَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: مَا مِنْ مُؤْمِنٍ سَنَّ عَلَى نَفْسِهِ سُنَّةً حَسَنَةً أَوْ شَيْئاً مِنَ الْخَيْرِ ثُمَّ حَالَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ ذَلِكَ حَائِلٌ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ مَا أَجْرَى عَلَى نَفْسِهِ أَيَّامَ الدُّنْيَا[١].

٩ ثواب من ناصح الله في نفسه‌

١١ عَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‌ مَا نَاصَحَ اللَّهَ عَبْدٌ فِي نَفْسِهِ فَأَعْطَى الْحَقَّ مِنْهَا وَ أَخَذَ الْحَقَّ لَهَا إِلَّا أُعْطِيَ خَصْلَتَيْنِ رِزْقٌ مِنَ اللَّهِ يَسَعُهُ وَ رِضًى عَنِ اللَّهِ يُنْجِيهِ‌[٢].

١٠ ثواب إيثار الطاعة على الهوى‌

١٢ عَنْهُ عَنِ ابْنِ بِنْتِ إِلْيَاسَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي وَ عَظَمَتِي وَ قُدْرَتِي وَ عَلَائِي وَ ارْتِفَاعِ مَكَانِي لَا يُؤْثِرُ عَبْدٌ هَوَايَ عَلَى هَوَاهُ إِلَّا جَعَلْتُ غِنَاهُ فِي نَفْسِهِ وَ كَفَيْتُهُ هَمَّهُ وَ كَفَفْتُ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ وَ ضَمَّنْتُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ رِزْقَهُ وَ كُنْتُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَةِ كُلِّ تَاجِرٍ[٣].

[١]- ج ١٥،« الجزء الثاني،« باب ثواب تمنى الخيرات و من سن سنة عدل على نفسه»( ص ١٨١، س ٢٩).

[٢]- ج ١٥، الجزء الرابع، باب الإنصاف و العدل»( ص ١٢٦، س ٣٢).

[٣]- ج ١٥، الجزء الثاني،« باب ترك الشهوات و الاهواء»( ص ٤٢، س ٣٦). أقول:

نقله في هذا الباب أيضا عن الخصال، و كتاب الحسين بن سعيد، و ثواب الأعمال، و مشكاة الأنوار، و عدّة الداعي، و الكافي باختلاف يسير و أورد لفقراته المحتاجة الى البيان بعد نقله بثلاثة طرق عن الكافي بيانات شافية مفصلة( ص ٤٣ و ٤٤ و ٤٥ و ٤٦) فمن ارادها فليطلبها من هناك، و ممّا قال بالنسبة الى هذه الفقرة« و كففت عليه ضيعته» قوله ره،« اى جمعت عليه ضيعته و معيشته، و التعدية بعلى لتضمين معنى البركة او الشفقة و نحوهما أو على بمعنى الى كما أومى إليه« بقية الحاشية في الصفحة الآتية».« بقية الحاشية من الصفحة الماضية»

في النهاية فيحتاج أيضا الى تضمين» و يريد بايماء صاحب النهاية ما نقله عنه قبيل ذلك و هو قوله في ضمن معنى حديث« و يحتمل أن يكون بمعنى الجمع اي لا يجمعهما و يضمهما، و منه الحديث« المؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضيعته» أي يجمع عليه معيشته و يضمّها إليه» و قال ره، بالنسبة الى قوله تعالى:« و ضمنت السماوات و الأرض رزقه»: ضمنت، على صيغة المتكلم من باب التفعيل اي جعلت السماوات و الأرض ضامنتين لرزقه، كناية عن تسبيب الأسباب السماوية و الارضية له و ربما يقرأ بصيغة الغائب على بناء المجرد و رفع السماوات و الأرض، و هو بعيد» اقول: هذا- الحديث قد ورد باختلاف يسير بطرق أخرى أيضا فمنها ما ورد في وصية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لابى ذر ره، و لفظه كما في( ص ٢٦) من ١٧ ب، هذا« يا أبا ذر يقول اللّه جل ثناءه: و عزتى و جلالى لا يؤثر عبدى هواى على هواه الا جعلت غناه في نفسه، و همومه في آخرته، و ضمنت السماوات و الأرض رزقه، و كففت عليه ضيعته، و كنت له من وراء تجارة كل تاجر» و ترجمه المجلسيّ ره في عين الحياة بهذه العبارة« اى أبو ذرّ حقّ تعالى مى‌فرمايد: به عزت و جلال خودم كه اختيار نمى‌نمايد بنده من خواهش و فرموده مرا بر خواهشها و هواهاى نفسانى خودش مگر آنكه او را در نفس او غنى و بى‌نياز مى‌گردانم از خلق، و چنان مى‌كنم كه فكر و انديشه و هم او براى آخرتش باشد و آسمانها و زمينها را ضامن روزى او مى‌گردانم و تجار هر تجارت‌كننده را بسوى او مى‌رسانم، يا من از براى او هستم بعوض آنكه تجارت تاجران باطل را ترك كرده و رضاى مرا اختيار نموده.».